吴峥的博客网

1、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。———《易经》
2、发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。———《论语》
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。———《论语》
4、修身、齐家、治国、平天下。———《大学》
5、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。———《孟子》...

已记不得多久没有来写日志了,今天打开,都快要被网管删除了,庆幸,毕竟还差一点点被删除。

那么就从今天开始，留下记忆。

时间如流水匆匆而过
又是一年轮回
逝去的太多
留下的记忆又有几多
什么才是最真实的
唯有皱纹
它能证明你曾是如何走过

最近一段时间，大型历史电视剧《汉武大帝》在国内各家电视台上热播，涉及汉武帝题材的电视剧一时之间，竞相推出。汉武帝顿时成了人们茶余饭后的谈资。然而汉武帝也是一个颇有争议的历史人物，特别是他的私生活，历史学者和平头百姓或津津乐道、或恨恨不平。汉武帝的私生活在电视剧里反映有限，且容笔者一一道来，并由此对他做一番评价。

汉武帝还是个小孩子时，就曾出口不凡：他要“金屋藏娇”，愿娶姑妈窦太主之女陈阿娇，为她打造金屋。此种亲上加亲的婚姻，自然一拍即合。汉武帝十六岁登上皇帝宝座时，陈阿娇已经是他的妻子，于是名正言顺成为正宫皇后。元光五年，当了十一年皇后的陈阿娇被废黜；一本正经的理由是她未能给皇帝生下一男半女，真实原因则是汉武帝对她已经腻歪了，纵然陈阿娇自觉美如天仙，贵不可言，可是在那么多花枝招展的美人堆里，她已然是黄连婆，岂能让好色成癖的汉武帝专情于她？何况她有皇帝最不能容忍的一大坏处：忌妒。

当时汉武帝已经十分宠幸大姐平阳公主送给他的一位妙龄可人儿歌女卫子夫，即卫青之姊。陈皇后对卫美人嫉恨异常，想害卫美人，一时不能得手；想杀卫青以泄恨，又未能成功。妒火难平，就借助女巫，以下三滥手法诅咒卫美人。结果被汉武帝发现，龙颜大怒，下令彻底清查，终于酿成后宫中一大“蛊案”：女巫和她的徒众，还有宫女、太监共三百余人一律被处斩，陈阿娇被褫夺皇后之位，打入长门宫——皇宫里的阿鼻地狱，闭门思过。陈阿娇无法面对现实，她幻想皇帝会回心转意，她深信“金屋藏娇”是信誓旦旦，绝不是是一句戏言。为了实现重返皇后宝座的“复辟梦”，陈阿娇不惜以重金相聘，请求当时名闻天下的大文豪司马相如代笔，用他那生花妙笔为她撰写一篇字字珠玑、缠绵哀怨溢于言表的《长门赋》，内容类似“君居江之头，妾住江之尾；思君不见君，同饮一江水”；“ 青山依旧在，几度夕阳红？朝朝共暮暮，相思古今同”；如此这般。在陈阿娇的花钱活动下，宫女们日日吟诵《长门赋》，给汉武帝灌耳洗脑。阿娇是投其所好，因为汉武帝喜好读书，对司马相如的才情十分欣赏。然而一切都是白费功夫；那如泣如诉的思念和悲叹并没有能够打动汉武帝的铁石心肠；供他寻欢作乐的美女数不胜数，区区陈阿娇，残花败柳，岂能妄想破镜重圆？还远不到“轮台悔诏”的时候呢！不过汉武帝提高了陈阿娇在冷宫里的衣食住生活待遇。陈阿娇复位无望，年纪轻轻便抑郁而死。

出身卑微的歌女卫子夫当上了皇后。她生下了皇太子刘据；她的弟弟卫青、外甥霍去病也因为她受宠而平步青云。然而卫皇后在生了一男三女以后，成了半老徐娘，不再赢得皇帝的欢心。一位姓王的后宫美女深受汉武帝的宠幸，她为汉武帝生了齐王刘闳；卫子夫的皇后地位岌岌可危。有人给卫青献计：赶紧巴结这位圣眷日隆的王夫人的老母亲，给她馈赠重金，并在汉武帝面前奏请给老人家加封名号。此招果然奏效，位皇后虽然失宠，不过一直保持着皇后的地位。即便霍去病、卫青先后病逝，她仍然能够保全自己。卫子夫很聪明，她深知汉武帝的为人品性，懂得伴君如伴虎的生存哲学，因此她言行谨慎，在宫中保持低调；也时时提醒太子刘据，谨小慎微乃安身立命之本。然而最后她和儿子及两个女儿仍旧难逃一死。

为汉武帝生了齐王刘闳的王夫人，红颜薄命，她在最受汉武帝宠爱之时得病身亡。汉武帝追念不已，曾请方士给他接引王夫人的芳魂；方士装神弄鬼，居然在夜半时分让汉武帝目睹一位婀娜轻盈的美女姗姗而来；可是当汉武帝要上前与王夫人的芳魂说话时，方士却言“不可”。喜好舞文弄墨的汉武帝为此写诗一首，交乐府收录。诗曰：“是耶？非耶？立而望之，翩何姗姗其来迟？”意思是那个魂灵究竟是不是王夫人，他也疑窦丛生。齐王刘闳年纪小小就夭折了。

汉武帝拥有世界上最为庞大的后宫。史载他在位的五十四年里，前后进入其后宫登记在册的美女共一万八千名。不过真正受到他宠爱的却不多，大多是召之即来，挥之即去；游龙戏凤，逢场作戏。汉武帝是一位诗人，除了那首《天马歌》外，他还有一首《秋风辞》传世，是写男欢女爱的，什么“兰有秀兮菊有芳，俏佳人兮不能忘”，不知写给哪位美人。但是他喜欢过的美人，他一个一个都忘了。王夫人病殁后，宫中艺人李延年把自己的能歌善舞、色艺双全、才貌兼备的妹妹献给汉武帝。李美人千矫百媚，汉武帝视为天生尤物，倍加宠幸。李延年还写诗配曲演奏，为妹妹的美貌摇旗呐喊。其诗云：“北方有佳人，绝世而独立；一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”李美人被封为夫人。李夫人的另一名兄长借此裙带关系而扶摇直上，他就是赫赫有名的贰师将军李广利。

李夫人同样红颜薄命。她生下儿子之后不久，得了一种绝症，身体日渐消瘦。到了生命垂危之时，汉武帝殷勤探视。可是汉武帝驾临李夫人寝宫时，李夫人却将头蒙在被子里，嘴里连说衣饰不整洁，不好见至尊天子；汉武帝揭开被子看她，她赶紧面向墙壁，死活不肯让汉武帝看到她的脸。这应算“大不敬”罪的，为何敢冒犯皇上？宫中的知心姐妹责备她不该忤逆皇上，引得皇上不悦；李夫人流泪说出心里话：“我

已是很久没有在博客上留下痕迹了.一些朋友都曾问到过我,怎么这么久也不曾写些东西。对此我首先感谢他们对我的关心和厚爱，正如一个算是比较了解我的朋友所说的,我是一个有感而发的人,并不强求一定或者必须说在某个时期留下些什么.
很多次我都是这样认为的,要记的东西必须是让我的心灵发生过震颤的记忆,是能让我领悟到某些东西的人和事!也许正是基于此,在博客记载如日中天的时候我却稍作停留的注解吧!
当然，在这一年多的时间里，不能说没有值得记下的事情，可以说很多很多，我将稍做整理，补作后记，让这一年的时间没有在我的生命中显得过于匆匆。感谢生活中让我品评、玩味的人和事！！！

2006年6月18日晚上于家中

博客让我记录下哪怕是瞬间的快乐!她的价值就在于此!
有时常想刻意记录下些什么,发现却不能够,即使写过三行,必然是索然无味!
回乡里上班已一个月有余,发现乡镇的乐趣也着实不小,也能保持自己内心的那份恬静!
兴许与自己的心态转变有了很大的关系,的确早已没有了往日对基层工作的那份恐惧,相反却是放松了许多!
当然在新的工作单位还结识了许多新的朋友,朋友这不仅是一个名词,于我来说真是心灵的寄托,我可以没有事业,没有女人,但绝不能没有朋友!
喜欢体验与朋友沟通带来的乐趣,喜欢真实的感觉,那种快愈感如蔗在喉----甘甜!

酒店名：铜雀台
店标，徽记：铜孔雀
餐厅包厢名称：听雨轩 登临斋 临溪台 金谷园 凤凰台 闻风阁 西厢苑 忘忧谷 清泠榭 明镜台 竹湘轩 紫石斋 空穆轩 馨婉榭 合欢阕 阆苑台
KTV包厢名称: 抵金陵 入洞庭 泊秦淮 过淮阴 踏贺兰 上津浦 进湘川 越秦岭 游江陵 行九州 朝浔阳 下甘州
桑拿包厢名称： 暗香浮动 晓风残月 醉卧沙场 独倚梧桐 香闺掩雾 小阁重帘 玉晚来秋 霓裳幻影
设计风格：以古典为主,兼具现代元素
设计灵感源：
折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
唐·杜牧 《赤壁》
铜雀台是曹操于建安十五年也就是公元210年精心建造，铜雀台前临河洛，北临漳水，虎视中原，颇显霸王气派；其楼台建筑飞阁重檐，楼宇连阙，雕梁画栋，气势恢宏，彰显王者风范。
酒店名设计思路：
1、 要具有丰富的思想内涵
孔雀立意吉祥
铜雀台原意很契合酒店成就宏伟大业设想
2、要能彰显酒店的大气宏伟
3、要与地方的某一特色相契合
4、要给人一种难以忘却的记忆
店标、徽记设计理念：
1、与店名相呼应(店标、徽记草图待定)
2、用铜孔雀作标记既简洁明快，同时立意隽永
3、鹰潭贵溪为全国铜都，很合立意
餐厅、KTV、桑拿包厢名设计想法：
立足于古典风格，彰显大气与豪迈

中旬,学生有约去漂流,先前信誓旦旦,后终因故未能成行,实为遗憾。
想想人生事情多半如此，有时计划不如变化快，故留下的遗憾才让生活变得回味无穷，当然实也无耐。

昨晚，电话约友，定次日冷水漂流。
友问：准备没有？
答：没有准备，明天早七点火车站等。
友回答：好的，只可惜我已有约，然我告之与他。
等待许久，友回电：一起漂流如何？
“此番甚好，成漂流之愿，亦不失前日所约，以此为偿！”
一切皆在计划中，然友与其友之约却在变化中........

早七点，车已将要启动，二人皆未到，心急。在困难争取后，师傅答应再等片刻，电话通，答已到，心方释然。
上车，与车上人一阵道谢后，皆喜。

车行颠簸，三人中唯友之友反应良好，吾二人皆吐，叹锻炼之重要。

近九点，车才到，冷水漂流处人已集聚，等待多时，坐上往上游的车子，叹车之陋时惊周边之景之美。

漂流中，极开心。

中午至下游，漂流毕，留食冷水景区。

等。。。。。

聊至三点多，搭乘面的至贵溪，缘因钱不足矣。

近五点到，各自会友，晚七点，独回。友二人留宿。

人生多变数，当自处之，无可伤怀！（冷水漂流杂感）

从上次党校学习回来到现在整整一个月过去了。学习期间与同学们过得甚是愉快，虽不畅谈理想，可是大家都能感受到来自他人的那种政治抱负，曾几何时，为能有机会与他们一起学习，以后在同样的舞台上展示自己而感到畅快不已。一切在变，不知为何，到现在仍在不断抱怨自个选择是个错误，无数次地重复这个不快的话题，当然只有在朋友当中才能讲讲内心的感受，也无数次为自己的不能适应感到惶恐与不安，这种情绪复杂矛盾着，有一种期待，但却很游离，现实的生活没有让我在物质上获得满足，更别说是精神上的高度享受。我从不认为我是一个仅仅崇尚物质的人，现实的成就感是焕发我无穷斗志的动力，然而这一切是虚无飘渺的。

有些许时日没有来了,它很是怀疑我的真诚,说我的心里没有它!
其实它何偿知道我的真心呢!在每个夜幕将要落下的时候,想它的冲动涌上心头,轻呤着它的名字低沉低沉,生怕打扰了它的宁静。
浮云常在天际，总是远远地欣赏，何尝不希冀它的驻足，让我品评它的纯洁。
在这一时刻，我想到了你。
我想到了你，在这一时刻。

因为她美丽,让人思考!

转自《三联生活周刊》

导语：没有多少人知道早在2003年8月，夹杂在若干客系列文丛中的《博客：e时代的盗火者》，曾经被寄予给中国博客运动启蒙的希望。自从2002年底，以挑战微软知名的方兴东和王俊秀将Blog意译为博客开始，博客潮流悄悄的成为了2004年间，众人拾柴火焰高的现象。今年您博了吗，成为了文学青年间嬉笑的暗语，而当2004年11月《纽约时报》惊呼博客网页数量超过传统互联网页面数量时，个人博客在中国依旧还处在小规模爆发阶段，往往是一个办公室一个办公室的流行开来。博客青年这个自造词汇，正在试图将文学青年、打口一代、数码儿童等归集在自己门下，博客在中国正悄悄的从小众乐趣，演变为大众趣味，而此时争论与非议都无法说清，中国的博客该走向何方，套用2004年奥斯卡最佳原创剧本得主索菲亚。科波拉的句式，迷失在博客。


在博客，人人都写作

博客始终被文学青年们视作自己天然的战场，就如同80年代的前辈论诗攀文一样，每个有点书写理想，或者干脆喜欢记录流水账的书写者，都将博客视作展现自己那一点点小才华的舞台，就如同法国作家阿诺蒂在《文学书季》早就说过的那样："在法国，人人都写作"。当被誉为"个人博客之父"的贾斯汀。霍尔在10年前开设了自己的个人站点，用4800篇网络日记絮絮叨叨地记载自己在南加州大学影视研究学院读书生活中的方方面面：读书，嗑药，酗酒，家庭矛盾和一夜情时，他绝对没有想到这种独特的写作模式会成为后现代社会中，大众反抗媒体霸权的利器。更想不到今日博客泛滥的人应该是戴夫。温纳，这位1997年UserLand软件公司的CEO，正是他的最初想帮助那些不擅长网页制作的人一个小忙，成就了网络脚本软件Scripting News演变为网络日志的技术模式，博客也在这种无心插柳中，让每个人都成为了独立的传媒发言人，最终以蜂窝状的组织结构形成一个庞大的民众性的文化社区，进而创造一种新的媒体形势的理念。博客由此被称为与电子邮件、BBS和即时通讯并列的第四网络工具。尽管在中国网络上人们还在为blog的称呼争个不休，但是Blogger、博客、网志、部落、部落客、部落格，这些仅仅是叫法上的分歧。

《时代》周刊记者克里斯。泰勒在一篇《我们能从博客中得到什么？》的评论中试图给博客历史性的定义，他写道："电台统治了30年代，50年代是属于电视的，在未来的某个时刻，历史学家们也许会认为21世纪是属于博客的。"恰恰还是《时代》周刊，2004年的年度人物给了小布什，而在候选人物中，blogger现象被列为最强劲的候选竞争者，史蒂夫。瑞博这个博客先行者甚至设计出了以博客为封面的2004年度时代人物。不过《时代》还是列出了博客现象在2004年的光辉，它让我们知道作博客可能让你被炒鱿鱼，也可以抢新闻，甚至让新闻不会过时，博客也可以是件刺激的事情，有可能日挣5000美元，或者完全就是虚假的，而统计学者证明大多数博客是女性，甚至还有宠物，当然也包括像霍华德这样靠博客筹集竞选资金的人。很明显，专栏作家约翰。德瑞克要为自己于两年前在《PC》杂志上发表的诸如"博客就是在虚拟世界里排解无聊生活，满足自恋与偷窥情节的小手段"向公众道歉了。

博客们的传媒之路

整个2004年，博客现象已经演变为一场全球性的大众表达方式，不再仅仅是诸如博客先驱《圣何塞水星报》专栏作家丹。吉尔这样的少数派。为数不少对新闻评论怀有一点点情绪的人，将博客视作自己的CNN，日本知名博客小岛弘在电子邮件中对记者写到："日记，生活见闻，思想主张这一切构建了我们自己的媒体生活，而不是那些模式化的商业报道"。

正如国内某个门户网站的广告"网聚人的力量"一样，博客们正在利用网络时代的人海战术夺回他们参与社会舆论导向的权利。

美国国内大约有五百万个博客站点，并以每天一万五千个的速度增加。正如安东尼。吉登斯在《现代性的后果》中所断言的那样，现代国家主要是通过监控来完成它的各项职能，监控不但包括居于权威位置的个人对另一些人的活动实施直接的监管，也包括用类似大规模流水线的媒体工业使这种监管不断合法化，然而媒体技术的发展却常常使大众反过来利用它来表达自己的声音。

有一张在博客世界广为流传的照片，左面是报道过10届美国总统大选的《纽约时报》资深记者R.W. Apple，右面是报道过12届美国总统选举的《巴尔的摩太阳报》资深记者杰克。哲曼德（Jack Germond），而在他们中间是一个漂亮姑娘，这个女孩第一次在自己的博客上报道美国大选，每周引来43万的读者。类似这样博客改变媒体的例子已经数不胜数。值得回忆一下的博客媒体事件还应该追溯到2002年的莫斯科剧院劫持人质事件，当时俄国博客LiveJournal在自己的博客站点上不断发布一手的现场报道。他的内线，一名舞蹈演员就被困在剧院内，舞蹈演员通过手机不断给他发布消息告诉里面的真实情况，俄国的主流媒体报道根本不重视真实的细节，只是一味的讨论如何解救人质，直到官方注意到LiveJournal的博客时，他们才意识到，这些车臣的绑架者只是希望自己能上莫斯科大街上游行一番。而2003年3月份的伊拉克战

1854年至1856年间,为争夺巴尔半岛的控制权,英国、法国、土耳其、撒丁王国先向少生沙俄宣战，爆发了著名的克里米亚战争。
哀鸿遍野，伤残无数。
一位年轻的护士白天协助医生进行手术，护理伤员，替士兵寄信，给他们以慰藉；夜晚则提着一盏小小的油灯，沿着崎岖的小路，在4英里之遥的营区里一间病房一间病房地探视伤病员。
这位护士获得了士兵们的崇高敬意，并亲切地称她为“提灯女神”。每当她走过，士兵们就感到有一阵春风拂来，许多伤病员挣扎着亲吻她那浮动在墙壁上修长的身影。。。。。。
她，就是洛芬伦斯*南丁格尔。
这位出身富有移民家庭的小姐，不顾世俗的偏见，不顾父母的反对，投身于当时只有最低层妇女和教会修女才担任的护理工作；为了投身这项事业，这位聪慧端庄的姑娘竟终身未嫁。
一位伟人曾先后写过两篇充满感情色彩的通讯，称赞这位既温柔又坚强的女性：“在当地找不到一个男人有足够的毅力去打破这套陈规旧习，能够根据情况的需要不顾规章地去采取负责行动。只有一个女人敢于这样做，那是一个女人，南丁格尔小姐。她确信必需的物品都在仓库里，于是带领几个大胆的人，真的撬开了锁，盗窃了女王陛下的仓库，并且向吓得呆若木鸡的军需官们声称：‘我终于有了我需要的一切。现在请你们把你们所看到的去告诉英国吧！全部责任由我来负！’”
写下这段文字的伟人就是马克思。
南丁格尔一生对现代护理和护理教育等做出了杰出贡献，是现代护理工作的奠基人，“白衣天使”的先驱。
这位曾照亮苦难人间的“提灯女神”，在81岁时因操劳过度而双目失明；在90岁的一个夜晚，于睡梦中安然长逝。
南丁格尔的那盏灯，永远照耀着护理界；南丁格尔的身影，永远受到人们的亲吻。

"仁者乐山,智者乐水",于我而言山水之妙无关乎"仁""智",然其带给人以心旷神怡足矣。
人非物同，心境不同，然感觉却是如此的相同。
今日，幸与同事同游上清天师府与天门山，时间仓促，攀山踏径，登高望远，无路途劳顿之感，内心充盈着享受大自然的乐趣。
兴起，同事偶发感言：道教把希望放在现实；而佛教把来世当成改变的契机；据此看来，道比佛积极。
惊乎此语，然未知何优何劣，许根本无优劣之分，人之聪明，在乎取舍。

电影《红高粱》这名打我知道电影为何物时就听过，据说是由中国非常有名的导演导的，这电影还捧红了不少演员，最成功莫过于其中的女演员。还知道这电影还参加国际大赛来着，在什么国家的电影节上获得了“狗熊奖”（后来才知道是在西德第38届柏林电影节上得了“金熊奖”）常想起这事老觉得好笑，心想金熊要比狗熊强噻。还听说这部电影中男女主角在高粱地野合的一段有中国电影罕见的“景人合一”之美，令人看得畅快淋离，今日一睹，果不其然。看来真可谓是挖掘出了人性最本质的东西了。

漫步在乡下原野,见一束热烈奔放的野花,叫不出名字,更谈不上名贵,但爱慕之情油然而生。带回家，插在花瓶中，每望一眼，胸中便多了一分朝气，一种精神勃发的快感。
但不多日，花朵便枯凋了，勃勃生机成了无望的回忆。爱它却造成了它的悲哀。
于是我明白，爱，并非一定要得到；得到，反而找不出爱的迹痕来。

有人说，爱一个人一定得说出来；然又有人说爱一旦说出来，留下的可能就只能成为回忆。
说与不说。。。。。。

"外公,快来帮我推车子"远处传来一声稚嫩的童声。
公寓西边的空地上傲然屹立着一排非常精美的木椅子，它们傍晚小区里老年人的最爱。它们每天静静感受着那些已经久远，年龄远远超过自己寿命的故事。
“沁儿，不要打扰你外公”
“你最棒，自个可以做的”一位中年女性用鼓励性的语言激励道。
他也似乎没有听到外甥女对他的叫唤,完全沉浸在对以往生活的回忆之中。如今，回忆基本成了他现在生活的全部内容，每每都可以看到他布满老年斑的脸上时紧时松，不经意的微笑常会划过脸庞，留下一个个美丽的瞬间。
他的思绪最早可以较长时间地停留着一九八七年，真正有成熟的记忆是从这一年开始，这之前的记忆都是父母帮他填充的（据说所有都是快乐的，母亲告诉他的，事实也的确如此）。农村的那段经历让他今天想来幸福感倍增。

很小的时候听说有一种植物,叫无花果,甚是惊奇,直到在同学家见过方才叹而信之。虽称奇，但仍还算欣慰。它的生命的意义因果的存在而延续着。
前几日听到一件奇事，乡下本家的爷爷七十多岁了，多年来精心培植着一棵柚子树，开花已是多年，却始终没有挂过一次果实。据说有一年冬天下大雪，为防止树被冻死，爷爷买来了塑料薄膜，结果是别人家的树在来年春天基本死光的情况下，这棵柚子树是长得更盛大，花开得更灿烂。这让爷爷着实感受到了树的灵性，他感觉树对它的回馈，却丝毫没有因为它的开花而不结果而有过郁闷的时候。相反，爷爷每次说到他的这棵只开花而不结果的柚子树时，总是显得一脸的轻松，话语中充溢着哪怕是年轻人也少有的激情。树在他一年又一年的百般呵护中成长着。
又是一年春来到，爷爷家柚子树上的花开得想必是更盛、更夺目、绚烂吧。这想必已是爷爷最大的喜悦所在了。

（感悟：.......................................................)

有整整一个月没有亲吻她了,每次走近她的身边,都只是近闻她身上散发出的令人沉醉的气息,没有留下一丝能体现他对她充满挚爱之情的举动。他把她放在心理，每天思念着她，结果是每天都让他有一种钻心的痛，一种本可言说却始终没有而留下的遗憾。在他的心底，那一处是最神圣的，不知她是否明白。
昨夜的一个电话，让他平静的心荡起了涟漪，是该在她这里留下点什么了。
他对她的情感如同一个缺乏勇气而又没有经验的男孩子追求一个心仪的女孩，他需要的是什么呢？
从一个女生的角度，我比较了解女孩子的心理。女孩子大多不会主动出击，去追求自己喜欢的男孩，除了确实太喜欢了或者是那种比较有个性的勇敢的女孩子。
所以，如果你很喜欢一个女孩子，并且认为她对你也有点意思，那就主动点，别跟她搞拉锯战，自己难受，说不定你喜欢的人也痛苦。

对男生追心爱女生的建议[转贴]
　　
任何一个女孩子在被人追的时候，心理都是很复杂的。她也许很开心，但是又带着点惶恐，她对这个闯进自己平静的生活的男孩子，有着欲拒还迎的矛盾心理，她不是故意的。不要以为她在考验你，她其实也在和自己斗争，她怕受到伤害。

　　不要怕你的主动会带来她的反感，你不主动，她也不主动，也就慢慢淡下来了。如果你开始的表白被她拒绝，那也很正常呀。不要气馁，谁知道这个女孩子心里在想什么呢？

　　也许你再表白两次，她就会被你打动，一个心地善良的好女孩是很容易感动的。

　　如果你受到一次挫折，就立刻离开，再也不去答理这个女孩，把自己紧紧地保护起来，默默地舔舐伤口，在你痛苦的同时，殊不知，那个女孩子也许也正在心里遗憾、后悔呢！也许她会偷偷哭泣，后悔拒绝了你，再看到你漠然的眼神，她也很痛心，但是她却不会对你说，绝对不会请求你回来追她。你的过度的自尊心，可能会伤害了女孩子敏感的心。

　　她会认为你不是真诚的喜欢他，要不怎么会就这么放弃了她？

　　有人说，男生真难，追女孩子太不容易了。可是我的感觉却是，这种现象跟男人和女人的社会角色定位是分不开的，从生理和社会的角度，女人总是被动的。如果反过来,让男人都脉脉含羞，女人变得勇往直前，世界才乱了套呢！女人的羞涩总是美好的、动人的呀~~~我总是听说是某个勇敢的男人战胜了多少困难，最终获得佳人芳心。相反的例子却少得很。

　　有的男生，就怕别人说自己什么死缠烂打，落下不好的名声。可是我觉得男生追求自己喜欢的女孩子，受了点挫折还继续对这个女孩子好，说明人家确实很喜欢，很有诚意，如果没成功，也不遗憾，并没什么啊？谁让人家喜欢了？最讨厌别人跟着瞎掺乎，也最讨厌

　　那种自己没主意，过于在乎别人对自己看法的男生，活该这种男生找不到女朋友。

　　是男人就勇敢点，女孩子本来就感性，容易沉浸在爱情里。虽然你付出了辛苦，而一旦你的真心打动了她，那么你得到的将是更多更久的加倍的爱。这样的例子，在身边比比皆是。女孩子对自己的男朋友都是很温柔很贴心的，为了换来这份甜蜜，开头的辛苦算什么啊？而且大多好女孩都爱得挺投入挺专一的。

　　所以，建议有的男生勇敢一点，去追求自己喜欢的女孩子，不要那么畏畏缩缩，一来是让人觉得你没男人气概，二来是你自己怪难受的，然而最最最重要的还是：最后你什么都得不到。幸福总是自己挣来的，别指望别人施舍给你！

　　再补充一句，我觉得主动点儿挺好的，因为你的目标是你自己真心喜欢的，女孩子往往被动，被动的只能选择接受和拒绝，所以我宁愿主动出击，爱我所爱，无怨无悔！！

　　----- 人生很美好，快乐在其中，要学会寻

中国称儒商，实际上始于徽商。因徽商好儒，亦儒亦商，或先儒后商，或后儒先商，总之是商儒结合，才有了儒商之称。

但儒商并不等于徽商，儒商也不限于徽商，徽商也不都是儒商。徽商是地方区域之名，儒商却属事物性质之论。然而，是徽商创造了儒商，并形成儒商精神，融入传统文化之中。

一、明代徽商的崛起1 TOP
中国的儒商现象，是在孔子思想和儒家学说成为封建社会正统的思想意识形态，儒家文化成为中国传统文化的核心和主体，对社会生活发生了支配作用，而影响甚至形成中华民族文化心理结构的过程中，逐渐形成和发展起来的。
孔子所开创的儒学，在先秦时代不过是诸子学派之一，自汉武帝采纳董仲舒之议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学才被定为一尊。此后，在漫长的封建社会发这程中，儒家学说虽然也经受到佛道二家的挑战冲击，形成了魏晋隋唐时期的三教鼎立局面，但儒家学说仍然不失为历朝治国理政的根本。尤其是儒学在与佛道二教的论争、融合与会通中，吸收了佛道二家折理与思辨精神，开创了宋明理学的新局面。儒家思想进一步发展成熟，成为官方哲学。经过统治阶级的强化与长期熏陶，儒家思想深入人心，构成了中华民族的深层文化心理结构和民族性格。业儒，成为读书士子进入官场的本途径，于是，崇儒成为浓厚的文化氛围，社会儒化心理自然成为时尚的追求。
自汉以下，儒士、儒臣、儒生、儒史、儒吏、儒将、儒相、儒医等概念相继出现，这些概念不仅标明身份，而且不无矜夸的意味。《汉书.匡张孔马传赞》曰：“自孝武兴，学公孙弘以儒相，其后蔡义、韦贤、玄成、匡衡、张禹、翟方进、孔光、平当、马官及当子晏，咸以儒宗，居宰相位，服儒衣冠，传先王语，其酝藉可也。”江淹《孙x墓铭》赞扬他“体兼迁、云，学备儒史”。苏轼有诗盛称儒将之兴：“联翩出儒将，岂惟十朱轮。”刘因《张燕公读书堂》也说：“济济唐开元，儒臣相伯促。”洪迈《夷坚甲志》也提到：“有祁人谢与权，世为儒医。”这期间，惟独儒商的概念出现最晚，不仅清康熙时所编纂的类书《佩文韵府》中未收此辞条，《辞源》《辞海》中也未曾收录。这原因，最主要的是作为统治阶级思想的儒家学说，长期以来坚持以“足食之本在农”、地方官“以劝农为职”，并不把商业看成发展经济的重要途径，商人的社会中的地位一直极为低下，儒人学士既不屑为之，也就难以载入正史，只是在稗官司野史或小说家言中偶有提及而已。

明代是中国商业经济发展的重要转折时期，由于生产的发展，城市人口剧增，经济者推行一条鞭法，把田赋、银差、力差及各种土贡、徭役等都折成银两征收，近使生产者不得不出售部分农产品以获得货币来交纳赋税，这就大大促进了农业生产商品中化的发展，农业的自给经济逐步向商品经济过渡，商品经济的加速发展又带来了观念的变化。嘉靖、万历期间，张居正进行经济制度的改革，对传统的重农抑商政策便提出了否定意见，他说：“商不得通有无以利农，则农病；农不得力本穑以资商，则商病。故商农之势常若权衡。”[1]他旗帜鲜明地提出：“省征发以厚农而资商，轻关市以厚商而利农”的主张，把商业发展摆到了与农业并驾齐驱的地位。著名思想家黄宗羲更进一步提出了“工商皆本”的口号，他说：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣主之所欲也，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”[2]在这种时代条件和进步思想的影响下，商业的发展是不方而喻的。

徽州商人就是在个时代条件下应运而兴的。

徽州自古以来，山多田少，土地瘠薄，农业收入不足以自给，只好转而从事手工业和商业，以求自保。《徽州府志》载：“徽州保界山谷，山地依原麓，田瘠确，所产至薄，……大都一岁所入，不能支什一。小民多执技艺，或贩负就食他郡者，常十九。”《江南通志》亦称徽州”咸有溪山之胜，然岭谷险陋，壤地硗瘠，水湍悍，，少潴蓄。不雨易枯，骤雨则山涨暴至”[3]。所以顾炎武说：徽州之民，“中家以下皆无田可业。徽人多商贾，盖势其然也”[4]。缺乏发展农业的基本条件，是迫使徽州人大量外出经商谋生的基本原因。在徽州，不仅是贫无立锥的农民，义无反顾地外出经商；就是一些家有资产的富户或士大夫之家，也发现经商致富的迅捷，而对投资经商产生极为浓厚的兴趣。林西仲说：在徽州，“民有资产者，多商于外，其在籍之人，强半无立锥”[5]。归有光也说：徽州地区“虽士大夫之家，皆以畜贾游于四方”[6]。可见，徽人经商，又是千百年民情风俗、濡染积习所然。

在漫长的封建社会中，徽州人世世代代在贫瘠的自然环境中繁衍生息，培养了勤劳俭朴的品格。长期的经商，使他们获得了丰富的经商经验。而朱文公阙里的文化熏陶，更为他们商业的成功提供了坚实的文化素养，使他们在选择经营地点，确立经营方向，尤其是权衡经营利弊，形成商业信誉等方面，表现出较高的智慧和成熟。徽州地处长江中下游，其东北达于金陵、扬州等商业、盐业极为发达的城市，其西与瓷都 景德镇接壤，闽赣各地的茶叶、木材及瓷器，取给都很便利。其东连接苏、杭太湖流域，纺织、丝绸极为发达。江南一带的粮食、棉花、铁矿可通过长江水路，销往全国各地。徽州商从充分

古代徽州地处皖南崇山峻岭之中，这里没有成片的耕地，即使有，“也非善耕作之地也”，粮食产量普遍较底，因此，这里素有“七山半水半分田，两分道路和庄园”之称。人们的生存条件非常差。又因地处在崇山峻岭之中，每当战乱，难民纷纷逃来此地，以避战祸，人口急剧增加，进一步加剧了粮食供应的矛盾，生存条件更加恶劣。地少人多的矛盾给当地百姓的生活带来极大的困难，粮食严重不足，已到了难以为继的地步。史料称：徽州一年所产的粮食，只能养活全境10%的人口，百姓为粮食所迫，外出谋生的人竟有十之八九。徽州虽“粮不足”，可物产丰富。万山丛中盛产竹木，所产杉木，质地坚硬，可为栋梁之才；竹子满山遍野皆是；茶可称一绝，尤其是祁门茶和松萝茶；陶土也是徽州的一大财富，瓷都景德镇的制陶原料白土，就产于徽州；手工业更具特色，文房四宝闻明全国。纸：“自首至尾，匀薄如一”；毛笔倍受人们喜爱；墨：“坚如玉，纹如犀”；砚：因石取势，雕琢成颇具艺术价值的图案，至今盛名于世；漆器：被当时人称为“绝古未有”的珍品。
异常丰富的土特产品向徽州人展现了一条现实的出路，走出大山，以商代耕。不少人最初就是以贩运土特产品起步的。
大山挡住了徽州人经商的道路，但这里的水陆可称便捷：“上接闽广，下接苏杭”丰富的物产加上便捷的水陆，大大刺激了徽州人经商的积极性。

精华提示：

明清时期的十大商帮中，以晋帮（山西商帮）、徽帮最为著名。他们是全国商界举足轻重的商人集团，积聚了大量的商人资本。

中国商人的成长及商人队伍的壮大可谓一波三折。一般认为，中国商品经济的发展经历了秦汉、唐宋、明清三次高潮。

我们在明清时期的商人书中，看到了那些被韦伯视为有助于资本主义发展的“勤”“俭”等伦理训条，“诚信”更是各个商帮共有的文化精神气质。

　　刘：中央电视台播放的电视连续剧《钱王》，讲述了清代云南商人王炽发家致富的故事。剧情起伏跌宕，给人深刻的印象。回想近年以明清商人为原型或商业活动为背景的电视剧已有《胡雪岩》、《昌晋源票号》、《驼道》等多部，可见，明清商人的事迹已经引起今人的关注。中国具有悠久的历史，作为“士农工商”四民之一的“商”，一直是推进社会经济发展的不可或缺的力量。明清时期以地域为中心、以血缘乡谊为纽带的商帮的崛起，更为中国的历史画卷平添了一抹亮丽的色彩。

　　封：明清时代我国社会经济出现了一种十分引人注目的现象，就是地方商帮和大商人资本的兴起。其中著名的十大商帮为山西、徽州（今安徽黄山地区）、陕西、福建、广东、江右（江西）、洞庭、（今苏州市西南太湖中洞庭东山和西山）、宁波、龙游（浙江中部）、山东商人。明清时期初步形成的传统市场体系，正是有赖于作为市场主体的各个地方商帮来连接市场中的网络。而从中国现代化史的角度来看，经济史学家吴承明先生认为，大商人资本的兴起是中国16、17世纪现代化的因素之一。

　　刘：明清时期的十大商帮中，以晋帮（山西商帮）、徽帮最为著名。他们是全国商界举足轻重的商人集团，积聚了大量的商人资本。所谓“富室之称雄者，江南则推新安，江北则推山右”（谢肇淛：《五杂俎》），指的就是徽州、山西商人。尤其是晋商，以其资金雄厚、活动范围广阔，居各帮之首。

　　朱：前些时，我到山西参观晋商大院。作为经济史工作者，我们当然知道晋商在中国经济发展史上的地位：它绵延繁荣达500年之久；商路踪迹遍布全国和近邻俄罗斯、日本、蒙古等国；从晋商中产生的金融机构票号，执晚清中国金融牛耳百余年，号称“汇通天下” ┄┄但此次参观仍使我受到很大震撼。晋商大院所传递的文化气息大大超出我的想象。而且出乎意料的是，拥有这些大院的晋商大族大部分起家于贫寒：渠家起家于小贩；王家起家于卖豆腐；常家则起家于背着褡裢小买小卖的“行商”。据资料记载，其他的晋商大族也基本如此。

　　封：十大商帮中最早崛起的就是山西、陕西商人。明洪武（1368-1398）初年为了供应北部边防粮食供应而实施纳粮中盐的开中法，山陕商人凭借地理之便迅速崛起。明代山西商人主要活动在黄河流域、各大盐场及四川地区。随着清代国家的统一，版图的拓展，山西商人的活动范围更加扩大，成为东北、蒙古、新疆的主要商人力量，其活动范围甚至远至西藏，山西商人还垄断了对俄国恰克图的贸易，并从事东南、两湖至西北的长途贩运贸易。山西商人除经营盐业外，还经营茶、粮、棉、布、丝绸及高利贷等，晋商的典当业及高利贷很有名，被称为“西债”。明清商人积累了巨额财富，据说明代徽商的资产达到百万两，山西商人之富超过徽商，清代山西不但“百十万家资者，不一而足”，资产达到千万两的也不乏其人。道光年间山西商人创造出经营汇兑业的票号，汇通天下，显赫一时。但票号在晚清的晋商行业中几乎是一枝独秀。由于晚清金融倒帐风波不断、票号顽固守旧，加之辛亥革命中战乱的影响，票号在辛亥革命后不久彻底衰败。

　　刘：中国商人的成长及商人队伍的壮大可谓一波三折。一般认为，中国商品经济的发展经历了秦汉、唐宋、明清三次高潮。与此相应，商人的成长也有三个生机勃发的时期。早在秦汉之际，就有“富商大贾周流天下”；唐宋时代发生的社会经济变革，促进了当时商品经济的发展，也造就了一代商贾。宋代的文献中有“南商”、“北商”的称谓，但未见类似于明清商人集团的描述，也没有看到商帮活动的场所——商人会馆。不过，据学者研究，南宋时徽州已是“富商巨贾多往来”，徽州本地的商人也崭露头角。比如，著名理学家朱熹的外祖父祝确经营的商店、客栈占徽州城的一半，号称“祝半城”；祁门程氏兄弟经商致富，号称“程十万”。当然，与后来明清时期享誉全国的徽州商帮相比，宋代徽州商人还是分散的，资产规模也嫌单薄，不过是“小荷才露尖尖角”。

　　封：徽州商帮形成于明代成化、弘治（1465-1505）年间，主要经营盐、粮、茶、布、典当、木材等行业。明代徽商的“足迹遍天下”，自称“山陬海壖孤村僻壤”无所不至，但到清代徽商的活动范围有所收缩，集中在长江中下游地区及北京等少数大城市。徽商财富在明代已达到百万两级，清代出现了千万两级的巨商。乾隆末年后，由于两淮盐区的徽商出现了严重的经营危机，加之道光中叶清政府实行盐法变革，盐商因丧失垄断专卖权而纷纷破产，盐业作为徽商的龙头行业彻底衰落。晚清茶叶成为徽商的支柱行业，光绪后期由于洋茶冲击和外商压价等原因，徽州茶商很快由盛转衰，它标

徽商,即徽州商人,一般指徽州府所属歙县、休宁、祁门、黟 县、 绩溪和婺源六县经商之人。多数学者认为，徽商始于南 宋，发展于元末明初，形成于明代中叶，盛于嘉靖，清代乾隆 达到鼎峰，至嘉庆、道光年间日趋衰败，前后达六百余年，称雄三百年，在中国商业史上占有重要地位。
南宋迁都临安（今 杭州）以后，政治经济中心下移，促使其临近地区的经济首先 得到相应发展，中原文化也随之被引入江南。徽正处在当时东南经济要区苏浙中心，南北交往要冲，由于徽州特殊地理环境 和自身经济发展的需要，促使徽地主经济向商业经济转移。南宋初期即有徽人为经营茶、墨、纸、木“行买四方”的记载， 明嘉靖以后，“徽俗十三在邑，十七在天下”，徽人从商增到 总人口的百分之七十。其实，徽州人通常十二、三岁就要到城里当学徒。因为徽州地少人多，迫使农民从事其他劳动，明代 《安徽地志》说：“徽人多商买，其势然也。”徽州人做生意 一般都是小本经营，多数受佣于他人，并非“生而善买”，而是当时社会因素和徽人刻苦经营所造就的。嘉庆《徽州府志》 就指出：徽人“善仪容，有口才”，“善识低昂，时取予，以 故买之所入视帝郡倍厚”。徽州人从“求衣食
徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治年间形成商帮集团。明嘉靖以降至清末民初，徽商渐趋衰落。作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、暹罗、东南亚各国和葡萄牙。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，都是其他商帮所无法匹敌的，在中国商界称雄数百年。徽州素称“东南邹鲁”，生于斯、长于斯的徽商，一个显明的特点是“贾而好儒”、“贾儒结合”。徽商的本质是儒商。徽商研究是徽州文化研究中的不朽课题，向为海内外学者所关注。

徽商是我国十大商帮之一，从实力上来看可以与山西商帮相抗衡。傅衣凌先生解释：所谓徽商，盖指以新安江流域为中心的安徽徽州府的商人。主要包括徽州地区的歙县、祈门、休宁、绩溪、黟县五县以及与之相邻的江西婺县。从地域上看，这个地区属于贫瘠的山区，山多田少。中国历史上两个著名商帮：徽商与晋商皆处贫困山区，种地无以生存，必须另谋他路。这种生存条件劣势造就了他们只有华山一条道：经商。

　 （一）

　 徽商发展在唐宋，辉煌在明清。

　 徽商为何能在中国数十个商帮中异军突起，又为何突然衰败，令人不可思议。这其中既有外在的原因，又有商业背后的深层次的文化背景。

　 首先我们看徽商是如何崛起的。徽商崛起东南，主要仰仗盐业。

　 徽商能迅速崛起，一个至关重要的原因就是它深层次的文化根基。徽州向为“东南邹鲁”、“文献之邦”，是理学大家朱熹的故里，儒风独茂，代代相传。良好的文化氛围，在经商活动中的作用非同小可。而早期的徽州商人主要经营“文房四宝”及茶叶、木材等，可谓与文化有着不解的渊源。这一点是其他商帮不可比拟的。余英时先生在《中国近世宗教伦理与商人精神》一文中指出，“不但明清以来弃儒就贾的普遍趋势造成了大批士人沉滞在商人阶层的现象，而且更重要的是商业本身必须要求一定的知识水平。商业经营的规模愈大，则知识水平的要求愈高。”

　 明代徽商黄崇德，是一位通经史的商人，起初他有志于举业，后挟带资金于齐东经商，一年之中盈利数倍，成为大贾。再如黄莹、许秩、鲍鸣歧、闵世章等皆是儒商。他们在经商之前皆系统地学习了经商理论，从古人经商成功的范例中汲取营养而显得底气十足。因而，徽商比其他商帮多了一个取胜的法宝，一把启开成功之门的金钥匙———文化素质。汪绍铨先生在《徽商在中国商业史上的地位和作用》一文中明确指出：“徽人往往以《货殖列传》所载的商界先贤为榜样，进行远途冒险经营。明嘉靖年间，徽商许我秩就是读了《货殖列传》，不顾路途遥远，前往四川成都从事商业活动的。”歙人闵世章少孤贫，九岁辍学。长大后发愤自学，精通文史。一日读《史记·蔡泽传》，对蔡泽赤手而取富贵的事迹赞叹不绝，遂立志法其所为，只身奔赴扬州，为一家盐商管理帐目。数年之间，他摸清了盐业的行情，于是自筹资金，独立经营，后来终于成为“家资百万”的大盐商。从中我们不难看出徽州商人的过人之处：善于从古人的智慧中汲取营养，将文化知识作为取胜的法宝。

　 （二）

　 徽州盐商称雄盐业数百年，大红大紫，大起大落，另一个至关重要的原因就是政治因素。精明的徽州商人瞄准了商业利润最大的盐业，而盐业为国家所控制，盐商为获取高额利润，必须依附盐官及朝廷官吏甚至巴结皇帝。这种情感的投资，精明的徽州商人比任何商帮的商人都要大得多。这种官商互惠、心照不宣的你来我往，使徽商获取了高额回报。徽商善于结交官府，“又善行媚权势”。盐政官员每年大笔的费用开支、起居饮食等其他消费皆是盐商提供。费用之大超出常人想象。徽商对朝廷的忠心耿耿，大多得到了朝廷的回报，有不少人封官进爵，成为红顶商人。

　 徽州商人崛起的另一个因素，是利用宗族势力与地域关系形成一个团体，使其在激烈的商战竞争

在开往宏村、西递的路上，导游说到徽商以及由其而积淀下来的徽文化，让我不由得想去更深入地了解，那些整整辉煌了三百年的徽商。
历史上的徽商，是指明清时代徽州府籍以乡族关系为纽带所结成的商人群体，与晋商、闽商、粤商等一样，是一个商帮的称号。人们评价徽商“贾而好儒、贾儒结合”，是亦商亦儒的儒商，这也是徽商与其他商帮最大的不同。
徽人经商，源远流长，他们用自己特有的文化底蕴及“思变精神”，创造了“富甲江南” 和 “无徽不成镇”的奇迹。这些从皖南山区走出来的商人，是一个很奇特的存在，他们大多出生贫寒，而致富迅速，以自身的开拓进取创造了商业的繁荣和文化的成就，树立了一代代儒商形象。
从明中叶到清咸丰时，徽商子孙中读书、做官、经商已成为三位一体的局面，他们靠读书的优势，由儒而商，由商而官，官商互济。徽商奉行“朝里有人好发财”的商业模式，他们借助宗族势力和读书入仕的途径，雄霸中国商业舞台三百余年，其经营地域之广、项目之多和资金之雄厚，都为当时商界一时之冠。
深厚的新安传统文化所蕴育出的徽商，作为一个整体文化素质较高的商帮，他们在商业活动中大多自觉用儒学思想来规范自己的经营活动，在商海竞争中技高一筹。他们在致富后除了扩大资本以追逐无止尽的高额利润外，大多把聚敛的财富转回故里，修祠堂、造宅院、修族谱、置族田、建书院等等，甚至全面规划一族人聚居的村镇，风俗由淳朴趋向于奢侈，弥漫着享乐主义的气息。而这种变化，更是与徽商奢侈的生活方式有直接关系。徽商以它雄厚的财力物力，将古老的徽州文化一步步推向了辉煌。在中国传统商人中，很少有人像徽商那样，将经济活动与文化结合得如此紧密。
走进徽居，从设计、装饰、摆设、楹联等方方面面，都呈现出勤学守德、怡情养性、谦敬免祸等儒文化内涵。虽然历经沧桑，那种深沉厚重的历史文化感仍然濡人耳目，沁人心脾。强烈的文化氛围更成为徽居的一大特色，“东园”的主人为子所建的书室不设窗户而靠天井采光，以利其“潜心”读书；“瑞玉庭”中的错字楹联，寓意睿智、深刻，引人入胜；徽居中有名的私塾和宗族学校更是比比皆是，他们延请名师宿儒教导子弟，家弦户诵，营造出浓厚的礼教氛围。徽居中折射的历史文化现象，使人观赏流连的同时不禁留下深深的叹息：文化优势助徽商成就奇迹，促成了徽州地区几个世纪的繁荣与昌盛，那是不是传统文化的桎梏注定徽商走不了太远呢？
徽商的兴衰已经成为过去的历史。但是，“儒商”作为一种历史文化现象，却仍然值得我们总结回味。

明清时期晋商、徽商皆为当时势力最大的两个地方商帮，时至今日晋商、徽商之影响仍然不小，晋商大院已成为一种文化，徽商已成为徽学的重要内容，而晋商、徽商之经营之道、管理制度、兴衰历史仍有着十分重要的借鉴价值。

　　晋商、徽商之相异处

　　晋商、徽商在起因、兴衰时间上略有不同。晋商兴起于明初，即14世纪中叶，因北方边塞大量驻军，明王朝实施“开中法”而兴起。所谓开中法，即商人输粮供边塞军士食用，王朝付商人盐引，商人凭盐引到指定盐场和指定地区贩盐，由于盐是专卖品，获利颇丰。晋商抓住时机，以地缘优势，借“开中法”捷足先登而兴。徽商则是明弘治5年（1492年），明王朝因“开中法”法行弊随，改“开中”为“折色”，商人以银两换取盐引后贩盐，徽商以地缘近两淮盐场集散地——扬州，在两淮大显身手，而兴起于商界。晋商衰败于清末，随清王朝之灭亡而衰败。徽商之衰落则是从清王朝道光12年（1832年）实行盐法改革，将“纲盐制”改为“票盐制”，取消了盐引和引商对盐业的垄断后，从此走上了衰落之路。当然，晋商、徽商之衰败还有别的因素，但上述原因是为始发之因，由此而一蹶不振。这样计之，晋商大约从明初到清末活跃商界500余年，徽商从明中叶到清道光年间活跃商界近300年。

　　晋商在道光初年，适应社会商品货币经济的发展，创立了山西票号，曾一度执金融界牛耳，并首创我国在海外开办银行之先河。徽商却在道光后未将资本投向新的渠道———金融界，留下了遗憾！

　　在文化理念上，晋商突出尊奉乡人关公，凡有晋商活动的地方，多建有晋商会馆和关公庙宇。有些地方的晋商甚至是先建关帝庙，后建会馆。晋商把关公作为他们最尊奉的神明，以关公的“诚信仁义”来规范他们的行为和经商活动，把关公文化作为他们的伦理取向，以致关公文化在其精神、道德、行为方面发挥了相当的作用。徽商突出尊奉乡人朱僖（明徽州婺源人，今属江西），朱僖主张“道者，古今共有之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠”（《朱子语类》13《类行》）；“去仁欲，存天理”等，朱僖所制定的“家典”、“族规”，为徽商所遵循。徽商不仅在家乡修建祠堂“祭用朱文公家礼”，就是到了外地经商也要在所建会馆内祭祀朱僖。如苏州的徽州会馆“殿东启别院士，奉紫阳朱文公”，汉口新安会馆、景德镇新安会馆、吴江盛泽镇徽宁会馆等都“奉朱子入祠”，他们把理学作为家族内行事和经商活动的准则。因而，理学观念在徽商中影响极大。徽商“贾而好儒”、“左儒右贾”，把业儒看得高于服贾，尤对子弟业儒无不寄予厚望，期待甚殷。据统计，明代徽州有进士392名。清代仅歙县取得科第者（含寄籍），计大学士4人、尚书7人、侍郎21人、都察院都御史7人、内阁学士15人、状元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人、传胪5人、会元3人、解元13人、进士296人、举人近千人，整个徽州就更可观了。晋商也有重视儒学的一面，在整个中华传统文化和封建文化的影响下，这是很自然的。但是在晋商的影响下，山西民风出现了一种值得重视的现象，即以“学而优则商”来替代“学而优则仕”。应该说，这是一种社会进步。雍正二年（1724年）山西巡抚刘於义奏称：“山右积习，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入贸易一途，其次宁为胥吏，再次者谋入营伍，最下者方令读书。”雍正皇帝朱批道：“山右大约商贾居首，其次者犹肯力农，最下者方令读书”。（《明清晋商资料选编》）清末举人刘大鹏说：“当此之时，凡有子弟者，不令读书，往往学商贾，谓读书而多穷困，不若商贾之能致富也。是以应考之童不敷额数之县，晋省居多。”（《退想斋日记》）清代科举中共有状元114人，其中安徽位居江浙后列第三，有状元9人，而山西有清一代科举中却无一状元。不过，山西另有5位武状元。这恐怕与山西历来多战场，业商人中也有不少习武之人，加之商品贩运及金融流通之需，以致山西多镖行、镖师，甚至武林中著名的形意拳发祥于山西太谷县，大有关系。

　　徽州商人一般是聚族经商。如汪道昆的曾祖父汪玄仪业盐，“诸昆弟子姓十余曹，皆爱贾，凡出入必公决然后行”。（《太函集》卷1）休宁商人汪福克“贾盐于江淮间，艘至千只，率子弟往来，如履平地。”（《休宁西门汪氏宗谱》卷6）由于族人经商者众，为增强凝聚力，徽商便大修宗祠，以通过宗族的尊卑长幼加强对族众的控制。晋商人员的组成则以乡人为主，其用人主张：一避亲用乡；二从乡人中择优保荐；三从乡人中破格提拔。避亲，即用人中回避戚族，包括财东与掌柜也不能荐用自己的亲戚，所谓不用三爷（少爷、姑爷、舅爷）。用乡，即录用本乡本土之人。从表象上看，似有排斥外省人才的一面；但还有加深乡人间亲情维系的一面。一方面，有表示财东恩赐乡里之意。另一方面，员工的乡土观念和感恩思想也增强了企业的凝聚力，所谓“同事贵同乡，同乡贵同心，苟同心，乃能成事。”此外，同乡间最为知根底，家眷在原籍“跑了和尚跑不了庙”。徽商举族迁徙到同一客地、从事同一行业的现象较多，徽州绩溪人胡适说：“通州自是仁里程家所创，他乡无之。”（《绩溪县志馆第一报告书》引自张海鹏、唐力行《明清徽商心

徽商与晋商齐名，徽商又称新安商人、徽州商人或“徽帮”。它是旧徽州府籍商人或商人集团之总称。徽人经商，源远流长，早在东晋时就有新安商人活动的记载，以后代有发展，明成化、弘治（1464－1505年）年间形成商帮集团。明嘉靖（1521－1566年）以降至清末民初，徽商渐趋衰落。

　　一代代的徽州人靠贩运盐
、茶、山货，经营文房四宝，走出一条日后教科书上才有的贸易路线：东进苏杭无锡常，抢滩芜湖商道，掌控长淮水运口，南达湘、蜀、云、贵、川，往来京、晋、冀、鲁、豫间，远涉西北、东三省。最后，西进赣、湘，沿东南达闽、粤两省，直至扬帆入海与日本进行贸易。此时的徽商达到鼎盛时期，“无徽不成商”开始叫遍天下。

　　徽商与其他商帮的最大不同，就在于“儒”字。与一门心思做生意的晋商相比，追逐财富只是徽商的手段，求功名做官才是归宿。因此，尽管徽商把生意做得很大，却做得三心二意。从乾隆到嘉庆十年的70年间，同样在两淮经营盐业，徽商子弟有265人通过科举入仕，而晋商仅区区22人。

　　到19世纪末，当徽商所代表的封建经济没落时，正是资本主义商品经济登陆中国之时。从经济学的角度看，很明显，此时只有把大量资金投入实业，实现商业与产业的结合才能获得新生。但“官本位”的徽商却做不到，他们已经没有财力去投资产业了。

时不时有一种冲动，就是走进徽州故地，感爱这里的风土人性，悠悠古韵，近日中央台的《探索发现》栏目让这种想法越发地不可抑。
徽州是旧时对安徽的称呼,我对这块土地的理解是,曾经是程朱理学的发祥地,有着古朴的生活方式,有着别具特色的建筑风格,更有一种催人奋进的精神动力,在这块土地上，做官与从商可以合二为一，那就是光耀门楣，光宗耀祖。
博大的徽州人文历史于我这样是很难表达的，如果有机会，这个星期我一定要走进他，感受他，触摸他！

培养你的毅力

在成功者中，有一个简单的共通原则，即“不轻言放弃”。

毅力也称坚持力，是成才者必须具备的重要品质之一。日本家长普遍十分重视孩子毅力的培养。以下是他们种种培养孩子毅力的方法。

习惯成自然。孩子看“小人书”时，要求他们从头至尾看完后再换另一本。孩子画一幅图时，务必让他们有始有终。孩子学洗自己衣服时，绝对不准借口累或手疼而半途而废……长此下去，习惯便成自然。

有意让孩子吃点苦。在物质条件过分优越的环境中长大的孩子大多缺乏毅力，因此可有意让孩子吃点苦，如上学挤公交车，在烈日炎炎下赶路，或裸身冬练等等。

自信与毅力息息相关。自卑者往往难有毅力，这是因为自信是毅力的“精神基础”。

加强体育锻炼。积极参加体育锻炼不仅可增加体质，还可增强心理承受能力——这与培养毅力实际上是一回事。

鼓励孩子一心一意做好某件事。孩子的兴趣常常会很快转移，因而不少孩子今天学钢琴、明天学电脑、后天再学绘画，到头来却什么都没有学好。心理学家指出，这种“三天打鱼，

两天晒网”式的学习对培养毅力往往起负面影响。

家长须做出表率。如果家长自己缺乏毅力，那么要求孩子有毅力基本上是一句空话。

遇到困难多做鼓励。对尚未经过风雨见过世面的孩子，在接受毅力考验过程中，遇到困难或挫折时，意志消沉往往是难免的。此时，来自家长、老师乃至小伙伴的鼓励至关重要。一旦在他人的帮助和支持下鼓起勇气渡过难关，毅力即像打铁似的得到了有效锤炼，其本身就意味着心理素质的某种提高。中国史学大师司马迁生活在西汉王朝的鼎盛时期，伺候的是雄才大略的汉武帝刘彻。汉武帝大力兴修水利，发展农业，养兵征战开拓疆域，使华夏版图空前辽阔。这是司马迁成就《史记》的时代背景。为了写成这部严肃的史书，司马迁实地寻访祖国的名山大川，考察古代流传下来的趣闻轶事，了解和搜集各种散失的历史资料，历经数年，行程几万里。公元前108年，司马迁被正式任命为太史令，开始了《史记》的编撰工作。公元前98年，名将李广的孙子李陵率兵攻打匈奴，陷入重围，兵败投降。朝臣们讳言与李陵出征同遭失败的主将李广利的无能，将败北责任都推到李陵身上。司马迁蒙受宫刑的奇耻大辱，就是因为他为李陵辩护，没想到落了个“诬罔主上”的死罪。汉律规定，交50万钱或受宫刑可以免去死罪。司马迁家贫，交不出钱赎罪，为了完成编写《史记》的大任，接受了宫刑。两年后，遇大赦出狱。他被汉武帝任命为“中书令”(在皇帝身边掌管文书机要的宦官)，继续《史记》的撰写工作。大约在公元前93年，司马迁完成了这部史学巨著。

受刑后的司马迁，未曾迁居，遭受着世人百般的诽谤和耻笑，终日冷汗浸背，神情恍惚，苦不堪言。纵然如此，他仍是笔耕不辍，历经十几个春秋，完成了中国第一部融史学与文学于一体的纪传体通史——《史记》，理清了中国从远古到汉武帝时的历史，实现了自己的鸿鹄大志，这是需要有非凡的毅力才能完成的，古往今来的大家，注定要历经坎坷，才能造就前无古人的事业。

位少年去拜访年长的智者。

他问：“我如何才能变成一个自已愉快，也能够给别人愉快的人呢？

禅者笑着望着他说：孩子你有这样的愿望，已经是很难得了。很多比你年长的人，从他们问的问题本身就可以看出，不管给他们多少解释，都不可能让他们明白真正重要的道理，就只好让他们那样好了。

少年满怀虔诚地听着，睑上没有丝毫得意之色。

智者接着说：我送给你四句话。第一句话是：把自己当成别人。

你说说这句话的含义？

少年回答说：是不是说，当我感到忧伤的时候，就把自己当成是别人，这样痛苦自然减轻了，当我欣喜若狂之时，把自己当成别人，那些狂喜也会变得平淡中和一些?

知者微微点点头，接着说：第二句话，把别人当成自己。

少年沉思一会儿，说：这样就可以真正同情别人的不幸，理解别人的需求，而且在别人需要的时候给予恰当的帮助？

智者两眼发光，继续说道：第三句话，把别人当成别人。

少年说：这句话的意思是不是说，要充分的尊重每个人的独立性，任何情形下都不可侵犯他人的核心领地？

智者哈哈大笑：很好，很好，孺子可教也。第四句话是，把自己当成自己。这句话理解起来太难了，留着你以后慢慢品味吧。

少年说：这句话的含义我一时体会不出来。但这四句话之间有许多自相矛盾之处，我用什么才能把它们统一起来呢？

智者说：很简单，用一生的时间和阅历。

少年沉默了很久，然后叩首告别。

后来少年变成了壮年，又变成了老年。再后来在他离开这个世界很久以后，人人都还时时提到他的名字，人们都说他是一位智者，因为他是一个愉快的人，而且也给每一个见过他的人带来了愉快。



哲学点悟：

能够认识别人，是一种智慧；能够被别人认识是一种幸福；能够自己认识自己就是圣者圣人。人最难的是正确认识自己，能够清醒地做到这一点，也就近乎于一个纯粹完美的人。

他开始有点"恨"他的父母亲,对他的父母亲是烦不胜烦,有时他真想问"你们究竟想要怎么样?难道你们主宰我的生活还不够吗?"可能这样对他的父母说,他们会感到茫然不知所措,认为他们所做的全都是为了他好!然而他发现了,他一方面在受父母的影响,一方面却始终想要割裂,在这二者之间他实在是痛苦极了,郁闷死了!
想想,从小到大,快乐的生活能有几天。他是听着母亲凄惨的故事长大的，还好，在他的心里没有形成复仇的种子，但这也使他的心在割裂着，对他母亲的爱这是必然的，另外一边也是亲情，你说作为他能怎么样呢？他真的很庆幸，他没有走上复仇之路，可是这未必就开心，因为他活着的时候却仍然要时刻记着他母亲曾经受的痛苦，母亲儿时强化的记忆让他永远也忘记不掉。
随后在父亲的影子下生活着，自以为了不起的父亲（当然，在他的眼里父亲在某些方面是很了不起，他创造了现在他所拥有的一切）也在影响并支配着他，他现在养成了一种考试狂的心态，他时刻想要证明点什么？这不是他所愿，是他不自信之所为。历来，他就是以好的考试成绩来回答他的父亲的，通过学习走出农村是父亲给他定的一条最为光明的道路，对此他也深信不疑。一直到他高考填的志愿，他都很“感激”他的父亲，没有他，他真不知该做些什么？
他其实如果事事顺从父母本什么事情都没有，表面上一定会一团和气，父母亲也一定会很开心，为他的懂事和“孝心”，可是他这次却是如此的反感，反感父母所做的一切。他真的不想在自个的心底迸发出这样一句在这并不确切的话：“不在沉默中死亡，就在沉默中暴发”。可他只能这样想想，他是不敢与父母亲“反目”的，可是他郁闷不已，没有人可以让他开心些，他想逃避，可是离家一时，不能离家一辈子。
这已不知是多少次他气愤出门了，他每天都要重复着听他父母的叨唠，内容全是千遍一律的相同，他真的是听烦了！他母亲这次竟然要他和一个只见过一面的女孩子定亲。他实在是觉得“荒唐至极”，荒谬！
如果有明天，我希望是阴霾的天空，因为明朗的阳光也没有让他拥有畅快的内心，与其这样，还是不要浪费了这大好时光！悲呼哀哉！

手机已被聊得发热,原来老同学毕业多年竟然话也不少,却没有任何的陌生之感!
彼此回忆起曾在学校时的情景,犹在眼前!
当往事被朋友重拾而忆起,重温的快乐却是如此的直接!